Скачать с ютуб སློབ་ཁྲིད། དཔེ་ཀློག རྣམ་ཐར།佛教 | 能量 | 朗读 | 冥想 | 精神 | 探索佛教之根：《释迦摩尼传》全书精读 | 陪伴你的灵性成长 в хорошем качестве

སློབ་ཁྲིད། དཔེ་ཀློག རྣམ་ཐར།佛教 | 能量 | 朗读 | 冥想 | 精神 | 探索佛教之根：《释迦摩尼传》全书精读 | 陪伴你的灵性成长

释迦牟尼（梵语：शाक्यमुनि，Śākyamuni，意为“释迦族之圣者”），本名乔达摩·悉达多，巴利语：Siddhāttha Gotama；梵语：सिद्धार्थ गौतम，Siddhārtha Gautama），古南亚地区的思想家、教育家、宗教家、哲学家、婆罗门教的改革家，佛教奠基人；称号为释迦牟尼佛（梵语：Buddha Śākyamuni）、乔达摩佛（梵语：Gautama Buddha）、佛陀（意思为“觉悟者”）、世尊、释尊等；又简称释迦文佛、释迦如来、释迦佛，（“释迦”是其种族名，意为“能仁”，“牟尼”则是古梵文对于圣者的尊称，意为“寂默”）[2]。释迦牟尼出生于今尼泊尔南部的王族家庭，为刹帝利种姓。 佛教认为释迦牟尼是世间最尊贵者，弟子与信徒常以世尊称呼释迦牟尼。但佛教徒认为，佛不是神明，并非宗教意义的神，因为诸佛都本来自人，只是觉悟了而已[3]，《增壹阿含经》：“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”佛又称如来，在佛典认定是教化我世界之佛，故称我佛；又尊称本师佛，从明朝开始，汉地尊称释迦牟尼为如来佛祖或佛祖，或简化合称为如来佛，清代满人则称释迦牟尼为佛爷。 乔达摩（梵语：Gautama，巴利语：Gotama）又音译作瞿昙、乔答摩，是释迦族的姓氏，传统上认为这是释迦牟尼佛的姓，源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字[4]，其在劫比罗城和天示城[5]等的族裔称为释迦族[6]。《梨俱吠陀》赞歌作者之一Vāmadeva之父是七仙人之乔答摩仙人，有传说释迦族或与之有关[7]。 释迦族的姓氏除了“乔达摩”、“日种”、“甘蔗种”之外，《佛本行集经》还记载有个称呼是“奢夷耆耶”，以住处为姓故称“舍夷”[8]。 悉达多（梵文：Siddhārtha，巴利文：Siddhāttha）或译悉达陀、悉达，意思是“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvārthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”[9]，这是释迦牟尼佛的名字。佛陀传记中，净饭王还为他起了其他的名号如“天中天”和“千象力”等[10]，佛陀证道后不希望人们仍以俗世时名号称呼如来[11]。 释迦牟尼是后人对佛陀的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”又音译为“文”[12]，意为“仁”、“圣贤”、“禁欲修道僧”、“寂默”，所以又译作“能仁寂默”[13]、“释迦文佛”[14]、“能仁佛”[12]等。按古印度传统，“牟尼”是当时对出家乞食、离欲修道、修行成就者的称谓，在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、著褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无恙。“释迦牟尼”可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。 此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毘卢遮那佛[15]，毘卢遮那是光明遍照的意思，俗谓大日如来。依照大乘佛教不同派系的见解，或认为毘卢遮那佛是法身佛，释迦牟尼佛为应化身，而报身称为卢舍那佛。 释迦牟尼佛的生卒年，未记载于佛教前四次结集的早期三藏中，历来众说纷纭，详见后文传统记载和考证研究章节。早期三藏中也未包括佛生平的专门记载，经藏中的佛经缘起部分，偶有些似传记的叙述，而佛陀传记原型以《譬喻经》形式收录在《律藏》中；佛陀言行和教法是经律记录的重心，佛陀本人的生活同教义并不太牵连，并未引起三藏结集者的重视。在佛教广为流行后，佛教徒对佛陀的卓越人格逐渐发生兴趣，《本生经》和部分《譬喻经》从《律藏》中辑出编入《杂藏》或《经藏》，而更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述[16]。最早的佛陀生平传记，是佛陀灭度六百年后马鸣菩萨所著的《佛所行赞》（《佛本行经》），大乘佛教的佛陀传记有《佛本行集经》、《普曜经》和《方广大庄严经》。 2013年《美国国家地理》在尼泊尔蓝毗尼新近考古发现约前550年的古迹，认为释迦佛的生活年代在公元前6世纪，出生年可能比人们认知的还要早[1]。 入胎 白象入胎 菩萨诞生 佛在世时，印度北部有十六大国，有传说称刹帝利种姓的共同祖先是劫初时诸有情公选的“大同意王”（摩诃三末多王）[17]，释迦族属刹帝利种姓，统治了东北部边缘的一些城邦及聚落，这些小国以㤭萨罗为宗主国[18]，释迦牟尼即出生于释迦族统治的迦毗罗卫国[19]。释迦牟尼的父亲是劫比罗城净饭王，他先后娶天示城[5]善悟王女儿“大幻化”和“幻化”为妻，释迦牟尼为“大幻化夫人”（摩耶夫人）所生[20]。 根据《八十诵律》等记载，释迦牟尼佛入胎时摩诃摩耶夫人做了四种梦： “ 一者、见六牙白象来处胎中。二者、见其自身飞腾虚空。三者、见上高山。四者、见多人众顶礼围绕。 ” 摩诃摩耶夫人将此事奏告净饭王。净饭王召集了些相师婆罗门，请他们解梦。他们回答：“王大夫人必当生男，具足三十二丈夫之相，庄严其身。若绍王位，当乘金轮，伏四天下。若出家修道，证法王位，名闻十方，作众生父。” 诞生 主条目：佛诞 根据《八十诵律》、巴利文《中部·希有未曾有法经》和《长部·大本经》记载，摩耶夫人在其父王的兰毘尼园无忧树下，站立生下了释迦牟尼[21]。《中阿含经·未曾有法经》和《长阿含经·大本经》有佛从母右胁出生的说法。 于此有一传奇，悉达多太子诞生后向四方行七步，环顾四周，说出“天上天下，唯我独尊”[22]之偈句。 仙人阿私陀，在听闻太子出生后，立即来到王宫。阿私陀以天眼通观其未来，起初面露微笑，但一会之后，却又显出悲伤。一旁围观的人都被他的怪异神情弄得不知所措[23]。他解释说，他微笑是因为太子必定觉悟成佛；他悲伤是因为他自己不久于人世，往生无色界，如此他就无法由觉者过人的智慧中得益[24]。 早年生活 出家逾城 释迦牟尼降生七日，母亲摩耶夫人过世，升上忉利天，于是佛大放光明，祝福母亲，而天龙八部皆奔来朝拜释迦牟尼、缅怀摩耶夫人，故称佛显日。并由摩诃波阇波提（Mahāprajāpati Gautamī，也译为“大爱道·瞿昙弥”）抚养成人[25]，有说只称“乳母”抚养未具姓名[26]。大乘佛教中的佛陀传记说大爱道·瞿昙弥是佛陀的姨母[27]。 他从八岁开始，向毘奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过着舒适的生活。成年后，为他建了春、夏、冬三幢宫殿[28]，《佛本行集经》等记载他有三位夫人[29]，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷[30]，并与她生有一子罗睺罗[31][32]。在差不多13年的幸福婚姻期间，他过着在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因为如此，他的感受与一般人也是不一样的，对自己对世界会有更多更深的困惑与不安[33]。 出家修行 六年苦行 29岁那年是释迦牟尼一生的转捩点，他的儿子罗睺罗在那年出生。释迦牟尼外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼，人称四门之游[33]，释迦牟尼经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道[34]。 释迦牟尼为了寻求解脱，遍访名师，遇阿罗逻伽蓝[33]。阿罗逻为数论派上师，释迦牟尼要求按照阿罗逻伽蓝的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到无所有处定的禅定状态（以色空识三者均无所有故名）。不久释迦牟尼达到了阿罗逻所教导的一切，使阿罗逻叹服不已，建议释迦牟尼一起领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出[35]。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子（Udraka Ramaputra）修行，得到非想非非想处定（又译作非有想非无想定）的禅定状态。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师[35]。 悟道成佛 证道成佛 于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中修苦行6年[35]，忍受饥饿痛苦[36]。在一次苦行中昏倒了，巧遇一位牧羊女供养了羊乳后恢复精神体力，便意识到苦行无法达到解脱，修行应取中道而修。于是便转往菩提伽耶，于菩提树下铺设吉祥草，跏趺而座。上座部佛教《南传菩萨道》记载，释迦牟尼于座上下定决心发愿道：“且让我剩下皮，且让我剩下腱，且让我剩下骨头，且让我的血肉干枯。除非能证悟一切知智，否则我绝不从此座起身。”[37]依《南传大藏经》记载，释迦牟尼入四种禅，得三明，现观四谛与十二缘起而成无上正等正觉[38]。 北传佛教说，释迦牟尼发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀[39]。 传播佛教 鹿野苑教化五比丘 释迦牟尼悟道成佛之后，在鹿野苑开始传教（佛教称初转法轮），为㤭陈如等五比丘宣说“四圣谛”，此为出家僧团的开端。后来波罗奈国长者之子耶舍，与其他四位友人，一同加入僧团，成为佛陀弟子，随后城中其他豪族有五十人也加入，僧团在此扩张，也开始有了在家居士的护持，耶舍的父母，成为僧团第一位优婆塞、优婆夷。舍利弗、目犍连在听到马胜比丘说法后，率二百弟子加入僧团；随后迦叶三兄弟率领一千名弟子加入，佛陀的千二百五十弟子常随游行，是释迦牟尼佛陀僧团的骨干，又称常随、常随众。 佛陀的教团以此为中心，逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀请佛陀回国说法。释迦族的贵族子弟，如富楼那尊者、阿难陀、提婆达多、难陀等人，纷纷加入僧团。此后说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中著名的有大迦叶等[40]。他为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、㤭萨罗、拔沙三国为中心，曾在舍卫城祇园精舍说法25年。 三转法轮 阿含经中记载释迦牟尼佛在波罗奈国鹿野苑“转法轮”说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），三次宣说四圣谛，称为三转法轮[41][42][43]。 而大乘佛教认为释迦牟尼佛在色究竟天先说《华严经》，但此了义之教甚难领会，所以佛陀渐次成熟不同根性的众生的善根，使众生入于佛乘。在《解深密经》中即说明佛在人间“初转法轮”先从四圣谛（即苦集灭道）开始，说明众生的流转到烦恼的还灭；此系列的经典为《阿含经》。“第二转无相法轮”，借由体解世间一切法皆空无自性，认知到烦恼生死和涅槃是不二的。因此在升起悲悯众生的大慈悲心同时，有能力不住于涅槃，直至成佛以前不证入实际，能在无数阿僧祇的时间中利益众生，使其入于无余涅槃；此阶段的经典为《大品般若经》及《小品般若经》。有些众生不了解甚深空性，佛陀便对无自性再分别解释，“第三转善分别法轮”的《解深密经》、唯识方广诸经、《如来藏经》、《妙法莲华经》，以更显了的方式说明般若经等开示的“一切法无生无灭，本来寂静，自性涅槃”。对“未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮”的众生看来，这道理深而又密，所以必须以方便解释一番，才能浅显明了，能信能解，究竟了义。 释迦摩尼（Siddhartha Gautama）：他的原名，意为“使目标得以实现的人”。 佛陀（Buddha）：这是他觉悟后的称谓，意为“觉者”。 悉达多（Siddhartha）：这是他的个人名，一般认为它的意思是“已经达到目标的人”。 尊者（Bhagavan）：在印度教中，这是一种尊称，用于称呼尊贵的神灵或圣人。 释尊（Shijun）：在中国佛教中对佛陀的尊称。 如来（Tathagata）：这是佛陀自我指称的词语，它的含义有争议，但通常被翻译为“如实而来者”或“如实而去者”。 沙门（Shramana）：这是指放弃世俗生活去寻求精神解脱的人。 普贤（Samantabhadra）：在一些密宗和大乘佛教学派中，释迦摩尼被视为普贤菩萨的化身。