Скачать с ютуб Средний Ламрим. Раздел випашьяна #09. Относительная истина. Часть 2 в хорошем качестве

Средний Ламрим. Раздел випашьяна #09. Относительная истина. Часть 2

kun rdzob, samvrti («полная темнота, полное невежество», «полностью окутывающее», «окутывание, затруднение, препятствие, покрывающий, приближение») - всецело затемняющее (абсолютное), «относительное». Имеет три значения: 1) неведение (ma rig pa) - обладает закрывающим, или затем¬няющим, видение того, что есть (таттвы), действием. В данном контексте относительное (неведение в форме восприятия-признавания истинности наличия) предстает в качестве главной причины возникновения и бесперебойного функционирования сансары. Именно это неведение является подлинным относительным, а все другое, к чему относят термин «относительное», называет¬ся так условно или служит лишь «основой признака» относительного. Например, врожденный ум (blo lhan skyes) – получает условное наименование «относительного» в связи с преобладающим у него подлинным относительным - неведением в форме восприятия-признавания истинности наличия. Поскольку врожденный ум характеризуется как относительное, то феноменальное зависимое (как противоположность абсолютного зависимого) в качестве его объекта может быть условно названо относительным. Для установления истинности дхарм, относящихся к феноменальному зависимому, врожденный ум проводит исследование, которое обычно осуществляется в рамках привычного для этого ума употребления терминов и наименований. Поскольку подобное исследование реализуется только в границах эмпирического опыта, оно может быть названо эмпирическим (tha snyad dpyod pa). Так как то, что устанавливается благодаря этому исследованию, является истиной для относительного - врожденного ума и обнаруживается в относительном - феноменальном зависимом, его можно условно назвать относительной истиной. 2) взаимозависимое (поскольку взаимозависимым, по мнению прасангиков, является не только феноменальное (не-абсолютное), но и абсолютное, и именно феноменальное взаимозависимое закрывает видение абсолютного взаимозависимого, то данный термин следует относить не к взаимозависимому вообще, а только к феноменальному взаимозависимому. Поскольку главной причиной возникновения феноменального зависимого, по мнению прасангиков, служит неведение в форме признания истинности наличия (первое значение самврити), то феноменальное может быть названо (хотя и условно) относительным и в связи с его причиной (неведение – тоже феноменальное). Итак, относительным, согласно уточненной второй трактовке термина самврити, является феноменальное взаимозависимое. Поэтому ум, имеющий его своим объектом, тоже может быть назван относительным (первый из четырех видов относительного ума (blo kun rdzob) - ум, имеющий своим объектом относительное (у обычных индивидов и у всех святых вне самахиты)), а его объект – относительной истиной. Исследуя относительное, подобный ум обнаруживает два принципиально отличных вида объектов: настоящие, пребывающие именно так, как явлены, и ложные, у которых явления не совпадают с пребыванием. Поскольку настоящий объект относится к категории относительного и представляется истиной относительному уму, то может быть назван относительной истиной. С этой точки зрения относительная истина предстает как являющаяся истиной для относительного ума (имеющего своим объектом относительное). Лишенное собственного бытия не может быть признано существующим подлинно, иными словами, имеющим место истинно. Зависимым является и феноменальное, и запредельное ему абсолютное. Однако второе не только лишено истинности наличия, но и явлено уму святого в самахите как лишенное истинности наличия, в то время как первое лишено истинности наличия, однако явлено как имеющее место истинно, вследствие чего может быть охарактеризовано как обманывающий предмет познания, а значит, и ложный. В соответствии с этим прасангики Гелуг уточняют трактовку самврити как взаимозависимого, добавляя «лживое» (brdzun ра), что подразумевает феноменальное взаимозависимое. И так как подобное лживое зависимое обманывает, скрывая правду, истину, то и с этой точки зрения оно может быть названо самврити - «полно¬стью закрывающим» действительное. 3) мирское наименование (наименование мира) ('jig rten gyi tha snyad). Если слово «мир» означает «все живые существа», то термин «наименование мира» обозначает те наименования, которыми пользуются живые существа. То, что вещи признаются «только именем» (ming tsam) или «только наименованием» (tha snyad tsam), не означает их полного отсутствия в относительном плане. Дхарма «все вещи - только имя» представляет собой отрицание типа «не является» (ma yin dgag), поскольку попутно с подразумеваемым отрицанием в отношении основы отрицания - всех вещей - такого отрицаемого, как существование, имеющее место абсолютно, истинно, прямо выдвигается утверждение, что вещи имеют другой вид существования - в качестве «только имени», или номинального (tha snyad). Существование вещей в относительном плане не отрицается, оно признается имеющим место «в качестве наименования» - только как полагаемое в силу наименования именем или термином (ming brdas btags pa bzhag tsam).